關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)水意境，天人合一，堪輿，曲線(xiàn)，朝向，對稱(chēng)，和諧，生氣, 建筑美學(xué)
提到中國的建筑意匠，我覺(jué)得就不能不提到建筑風(fēng)水。風(fēng)水，作為建筑的一種特殊屬性，幾千年來(lái)，已經(jīng)滲透和融入到了中國建筑的創(chuàng )作中，并且以其一種特殊的存在形式與華夏意匠息息相關(guān)。
風(fēng)水，也叫“堪輿”。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅相墓之法�！对釙�(shū)》（舊本題晉郭璞撰）：葬者乘生氣也。經(jīng)曰，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
其中引《葬書(shū)》的這段話(huà)，是風(fēng)水的經(jīng)典定義，風(fēng)水這個(gè)詞是在《葬書(shū)》出現后才作為一個(gè)專(zhuān)用名詞來(lái)使用的。這個(gè)風(fēng)水，不是指自然界的風(fēng)和水，“氣”是它的核心。此氣也不是科學(xué)中的空氣、大氣，而是一種“行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”說(shuō)不清是什么東西的超自然的神秘之氣。人體被認為是“氣之聚”，“凝結者成骨”。因此人死了，要是埋在那種能聚集“生氣”的地方，這個(gè)遺骸便能“反氣內骨”，后人就能得到“鬼�！�。
因此不可將風(fēng)水作為自然的環(huán)境來(lái)理解，它自有其特定的完整的內涵。但不可否認的是，風(fēng)水一說(shuō)確實(shí)和建筑融于環(huán)境的理念有著(zhù)異曲同工之妙，甚至可以說(shuō)，風(fēng)水之美是一種風(fēng)俗之美，文化之美。
一、風(fēng)水之曲線(xiàn)美
風(fēng)水的曲線(xiàn)美主要體現在建筑的“山環(huán)水抱”和園林的“曲徑通幽”�！吧江h(huán)水抱必有氣”，是傳統風(fēng)水的一條重要定律。因此，所謂的風(fēng)水寶地基本上都符合山環(huán)水抱這一特點(diǎn)，而在自然山水的各種形態(tài)當中，山環(huán)水抱之地就是“藏風(fēng)聚氣”的理想格局。
“峰回路轉，柳暗花明”用來(lái)形容園林再貼切不過(guò)了。路有柳暗花明之曲，橋有拱券之曲，廊有回廊之曲。甚至可以說(shuō)曲線(xiàn)在園林中的運用更勝于建筑。比如怪石，作為園林中一個(gè)重要的元素，瘦、漏、皺、透是判斷其價(jià)值的主要標準，本質(zhì)便是曲線(xiàn)在石頭中的運用。再比如園林中的路，富有變化，曲折多彎可增添園林的美學(xué)效果，忌諱筆直,無(wú)遮掩。在風(fēng)水上，直線(xiàn)體現為氣沖，氣煞，而曲線(xiàn)則為風(fēng)水中的氣旋，這對于風(fēng)水是有利的。在建筑美學(xué)中，直線(xiàn)固然可以給人造成視覺(jué)沖擊，但是對于園林深層次的意境表達是有百害而無(wú)一利的；唯有曲線(xiàn)，不僅能豐富園林的藝術(shù)效果，在提高品味園林的意境方面也可以說(shuō)起著(zhù)舉足輕重的作用。
建筑風(fēng)水體現在建筑意匠中的曲線(xiàn)美是一種深幽安靜的美，并不僅僅是簡(jiǎn)單的形式美，廣博的氣勢滲透在了建筑的細節中，但是其中的含蓄又可以讓人細細品味，回味無(wú)窮。
二、風(fēng)水之朝向美
在古代，建筑朝向的確定，是件十分重要的事情。它不僅要考慮氣候日照和環(huán)境，還涉及政治文化風(fēng)水方面的因素。
可以說(shuō)，中國的文化具有空間感和方向感，是一種“南面文化”。風(fēng)水上將方位分為青龍、白虎、朱雀、玄武東西南北四宮和中宮。而在中國古代地理學(xué)中，把大地分為九州，早期地圖的繪制，一般遵循上南下北、左東右西，與今日地圖坐標方位恰好相板，其亦是面南"俯察地理"而得。更有甚者，歷代帝王的統治權術(shù)被稱(chēng)為"南面之術(shù)"，中國歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的，結果使建筑的朝向也擁了文化的內涵。
歷代堪輿家對建筑方位十分重視，從羅盤(pán)的使用來(lái)看不難發(fā)現這一點(diǎn)。實(shí)際上，風(fēng)水師看風(fēng)水道先做得便是二件事，一是"相土嘗水"擇地；二是"辨方正位"定向。但是，風(fēng)水定向除了具了涉及實(shí)利和景觀(guān)因素外，風(fēng)水師還認為建筑的朝向應和宇宙陰陽(yáng)之氣相協(xié)調及宅主的命運相呼應，這些使風(fēng)水擇向蒙上了一層迷信的色彩，導致了建筑朝向超功利的觀(guān)念性和復雜性的出現，也正是這種充滿(mǎn)神秘的風(fēng)水美學(xué)而使建筑的朝向性更具吸引力。
三、風(fēng)水之對稱(chēng)美
對稱(chēng)性一直是人類(lèi)對美的思考和探索之一。對稱(chēng)，是自然美的形象表征，譬如各種動(dòng)物（人體、鳥(niǎo)獸、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相對。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對稱(chēng)的�？臻g位置的這種對稱(chēng)性設計，是對大自然的有機模仿，在這種模仿中人類(lèi)得到感官的愉悅和情操的陶冶，進(jìn)而產(chǎn)生有益于人的身心健康的審美感受。天壇的建筑、天安門(mén)的建筑、頤和園長(cháng)廊的建筑以及各種花瓶、古人飲酒的爵和各種花邊等等是旋轉對稱(chēng)、左右對稱(chēng)和平移對稱(chēng)的典型例子。
在單體建筑中，風(fēng)水強調對稱(chēng)均衡的中庸原則。比如房子缺角，乃是風(fēng)水的一大忌。不同方位的缺角，對家庭成員中相對應的成員身心健康有影響的現象是客觀(guān)存在的。而對于中國古建筑群體，對稱(chēng)性顯得更加重要，比如紫禁城的建造，就完全符合了風(fēng)水的對稱(chēng)美學(xué)論，作為皇權的集中地，紫禁城的建造不僅符合了環(huán)境心理學(xué)中的相關(guān)理論，即讓朝拜者感受到皇族的壓力，又讓皇帝很自然的產(chǎn)生優(yōu)越感，而且在對擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運的協(xié)調關(guān)系上精心構思�？梢哉f(shuō)風(fēng)水學(xué)與建筑美學(xué)的巧妙結合在紫禁城的刻畫(huà)中。
四、風(fēng)水之和諧美
我國的風(fēng)水學(xué)是一門(mén)博大精深的學(xué)科，但是風(fēng)水學(xué)中對于建筑而言，除各種建筑的個(gè)性要求外，有著(zhù)一些共同的主要規則：第一：天、地、人三者合一；第二：陰陽(yáng)平衡；第三：五行相生。
不難發(fā)現， “天人合一”的思想至始至終貫穿在整個(gè)風(fēng)水學(xué)中，無(wú)論是陰陽(yáng)平衡，還是五行相生。風(fēng)水學(xué)所追求的就是與自然的統一，與環(huán)境的和諧，而這種和諧不僅體現在視覺(jué)上建筑融于環(huán)境，更重要的是使用者在空間中的舒適感。因此，風(fēng)水學(xué)更注重選擇建筑，而非雕刻，只有選擇才能使建筑自然而然的產(chǎn)生與環(huán)境的整體感，這種整體感，即和諧，即建筑所追求的節奏感。
小結：如果說(shuō)“美是一種有意味的形式”，那么忽略了中國人文化心理的東西，在中國人的眼中不會(huì )是美的�？梢哉f(shuō)風(fēng)水是從文化的角度對科學(xué)的一種平衡和校正。
參考文獻:《傳統風(fēng)水與建筑美學(xué)》，《建筑風(fēng)水的朝向性》《風(fēng)水學(xué)》
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